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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。